据官方消息，泉州作为中国年唯一申报项目，正在申报世界文化遗产。即日起，连载北京大学方拥教授撰文之《泉州开元寺》。
泉州开元寺
（《中国精致建筑》丛书）
方拥杨昌鸣撰文二、寺院建筑的发展莲花道场的首座殿堂是大雄宝殿，寺志云：“紫云大殿，唐垂拱二年（年）僧匡护建。时有紫云盖地之瑞，因以得名。”接着建造的是三门，寺志云：“三门始创自垂拱三年（年），有石柱生牡丹之瑞。”当时的大殿与三门的位置是否与现在完全相同不能肯定，但这两座殿堂的出现，已将汉化四合院式的佛寺布局大体框定。图2-1开元寺大雄宝殿南立面图（测绘指导：郭湖生教授绘图：方拥、杨昌鸣、张十庆、余健、何勍等）大雄宝殿通面阔41米，通高16米，重檐歇山顶，巍峨壮观。现状为明代式样，但若除去副
阶部分，显而易见宋代风格。横匾书“桑莲法界”，是开元寺创始故事的叙说。
初唐创建的莲花道场采用四合院式布局，说明泉州地处偏僻，但文化发展的步伐尚能紧跟中原。早期中国佛寺沿袭印度布局，塔在中央，屋宇环绕四周。随着佛教思想的逐渐汉化，这种不符合中国传统的布局被慢慢改变，原居中央的塔退居院落后部或两侧，佛殿占据主要位置。本质上，这种位移是佛像取代佛塔成为主要崇拜对象的结果。就全国而言，唐代是佛寺布局的转折时期，强盛的华夏文明才有可能同化优秀的外来文明。
图2-2开元寺大雄宝殿平面图（测绘指导：郭湖生教授绘图：方拥、杨昌鸣、张十庆、余健、何勍等）大雄宝殿九间九进，俗称“百柱殿”。实由于佛像前的空间要求，减少16柱，余84柱。唐创
建时面阔五间，后代多次重建，明代基本定型成现状。面积达多平方米，是福建古建筑中单体最大的一座。
创建不久，莲花道场于“长寿壬辰（年）升为兴教寺”，此时武后已经称帝并改国号为周。“神龙乙巳（年），改额龙兴。”这一年，81岁的武周皇帝以衰病退位，中宗复国号为唐，改元为神龙。“龙兴”，意味着李唐的复兴。“玄宗开元二十六年（年），诏天下诸州各建一寺，以纪年为名。”开元年间，朝廷致力于整顿弊政、兴修水利、发展生产，全国人口迅速增加，经济文化全面进步。此诏表明，玄宗对自己的政绩颇感满意。当时唐帝国设州三百多个，有的新建寺院命名开元，有的像泉州这样以旧寺改名应付。州治于久视元年（年）从古丰州镇迁来今地，否则，被改额应诏的可能是丰州建造寺。莲花道场几经易名后定为开元寺，确定了其作为泉州第一佛寺的地位。图2-3开元寺北宋石经幢
（方拥摄影）
坐落在拜庭西南角古榕下，现存须弥座和幢身，其他部件残缺。幢身铭文模糊，但可看出“天圣九年（年）建”字样，亦为难得。此类石幢现在泉州地区发现共10余座，多属北宋遗构，从造型程式化分析，一度十分流行。玄宗时代的三百多座开元寺，有的于后代被易名，有的衰落无闻。就泉州几个邻州来看，福、建、漳三州开元寺几近湮没，潮州开元寺有相当多的古迹存留至今，但寺院整体规模较之泉州大为逊色。在中国建筑史上，河北定县开元寺被经常提及，但使其享有盛名的，实为一座北宋建造的高耸砖塔。图2-4开元寺宝箧印经塔（方拥摄影）经塔为石构，在大殿月台前对称布置。东面一座台基上铭文：“右南厢梁安家室柳三娘舍银造宝塔二座，同祈平安，绍兴乙丑（年）七月题”。此类塔别称阿育王塔，泉州地区的宋元遗构很多。其造型颇具印度色彩，故又称婆罗门塔。
自武后时代创建大殿和三门以后，至武宗会昌年间（—年）的一个半世纪，泉州开元寺内没有建造重要的殿堂。
图2-5开元寺小方塔（方拥摄影）坐落在拜庭东南角古榕下。泉州方塔十分罕见，这一座无纪年铭文，故难以断代。推测若为中原佛教流风所被，其可能建于唐宋；若为中国楼阁与宝箧印经塔结合的产物，则年代应为宋元。会昌间，倾向道家的武宗诏令全国各州中，除节度使或观察使所在州保留一寺外，其他佛寺尽行毁撤、寺产收官、僧尼还俗。福建仅福州为观察使所在，建、泉、漳、汀诸州佛寺一度面临灭顶之灾。从地方史料中，可以发现若干佛寺被毁的记述。不过由于毁佛行动并未得到官民的普遍拥护，很多地方都以敷衍办法来抵制。福建地处偏僻，天高皇帝远，诏令根本没有得到认真的执行。实际上，由于会昌法难对中原佛教的打击极为沉重，福建成了对僧众颇具吸引力的避难所。图2-6开元寺明代小石塔（方拥摄影）共九座，分列于拜庭东西两侧。寺志载：“永乐戊子（年）……庭前左右各浚小池，仍造小浮屠数座翼之。”这种塔的主要部件是刻像的长圆球体，下为须弥座，上为顶盖。泉州宋、元、明时期遗物甚多，但国内他地少见。
泉州开元寺似乎没有受到多大破坏，反之，法难成了一种刺激发展的因素。从大中年间（—年）开始，寺内新的宗派林立，支院竞相兴起。唐末五代时，更由于据闽的王氏家族的虔诚礼佛，开元寺趋于鼎盛。此期东、西二塔的先后创建，在寺院总体布局上具有决定性的意义。
泉州开元寺：（一）从莲花道场开始转载自：《泉州开元寺》，方拥、杨昌鸣撰文，中国建筑工业出版社，年10月第一版
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